斯里蘭卡是如何整修古塔的
無畏山寺塔剎遺存
康迪佛牙塔
在斯里蘭卡考察古寺
補殘如舊的佛牙塔遺址
補殘如舊的佛殿遺存
隨著“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京成功舉辦，“一帶一路”上許多國家悠久的歷史文化也廣為人們所關注。令我難以忘懷的是28年前的一次斯里蘭卡之行，那是1989年中國援助斯里蘭卡整修古塔的前期考察。作為中國外援的第一個整修文物古跡項目，可謂意義重大。筆者時任北京市古代建筑研究所所長兼總工程師，受聘為專家赴現場考察并進行可行性評估。為時一周，見聞頗多……
斯里蘭卡古時被稱為獅子國
東晉高僧法顯稱無畏山寺塔為“大塔”
斯里蘭卡是南亞古國，中國古時稱其為錫蘭、獅子國。在斯里蘭卡腹地三座古都連線的三角形范圍內，集中了從公元前4世紀至19世紀的大量古跡，其中有6處是最早列入聯合國世界文化遺產名錄的項目。這三處古都分別是位于西部、公元前4世紀至公元10世紀的安努拉達普拉，簡稱西古城；位于東部、10至13世紀的波洛納魯瓦，簡稱東古城；位于南部、16至19世紀的康迪。斯里蘭卡稱這個三角地帶為“文化三角”，是重點保護地區。在西古城遺址中有許多古塔，其中兩座最大，一座在無畏山寺，另一座在祇園寺。無畏山寺塔建于公元前1世紀，4世紀時中國僧人法顯所著的《佛國記》中稱其為“大塔”；祇園寺塔建于公元4世紀，法顯游歷時此塔尚未建成，所以書中未記。
斯里蘭卡的“塔”都是半球狀的覆缽體，頂部有一個方座，座上立一個疊盤形圓錐體的“剎”。梵名窣（音同“蘇”）堵婆，亦譯為塔婆、浮圖，簡稱為塔。這種形制源于公元前3世紀的古印度，但體量遠大過印度塔。無畏山寺塔底直徑97.2米，現狀殘高72.6米；祇園寺塔底直徑99.0米，復原推測高度123.14米，兩塔基本一致。初步觀察，兩塔殘毀都非常嚴重，塔下的圍墻、門殿、祭壇只剩遺址，塔體坍塌僅存大致輪廓，上面長滿雜樹。這次的援助就是修復這兩座大塔。
在研究修塔方案之前，我們用四天時間對“文化三角”所有已經完成和正在進行整修的古跡進行了考察。陪同考察的斯里蘭卡國家文物局局長羅蘭德·西勒瓦博士是一位建筑師、建筑歷史學者，也是有國際威望的資深文物保護專家，當時他是國際古跡遺址理事會的副主席，以后又當選為主席。文化三角的古跡整修就是由他主持的。
古塔修復不是單純的物體加固
整修古跡旨在保存信息留住記憶
1980年，聯合國教科文組織批準了斯里蘭卡“文化三角”古跡整修10年計劃，并列為20世紀80年代最重要的宣傳項目和實施項目之一，所需資金的百分之六十向國際募集，百分之四十自籌。由于國內動亂和募集不夠理想，10年計劃很難如期完成，其中最困難的就是對這兩座塔的整修。已完成的許多項目大多花費不多，修整后的效果由教科文組織聘請8個國家專家進行中期檢查后，給予了高度肯定。
這次考察遍及三座古都所有的古跡，重點是東西古城和水景園獅子巖古跡遺址。在這里我深深感受到穿越時空，被濃郁的歷史氛圍所浸潤。我體會到這種氛圍并不是單純的自然呈現，而是通過保存、整修和再創作提升的歷史記憶。關鍵是整修的指導理念，這就是整修古跡最主要的目的是保存信息，留住記憶，創造美感，而不是單純的物體加固。對文物的保護不僅是一種技術措施，更是一種文化闡釋。為此，采取了許多行之有效的方法：一是凈化環境，創造自然趣味，把古跡鑲嵌在草坪綠蔭之中，使之成為現代的文化公園；二是整修殘跡，保護現存遺物，使之成為真實的歷史見證；三是整殘做舊，把遺址恢復到一定歷史時期的“舊”狀，使之再現歷史的記憶。這個理念也正是國際文化遺產保護公約《威尼斯憲章》的要求，保護古跡的目的是“完全保護和再現文物建筑的審美價值和歷史價值”。
明高僧法顯去印度取經比玄奘早200多年
《佛國記》一書中的獅子國成為重要歷史文獻
在斯里蘭卡文化界，中國僧人法顯的大名無人不知。法顯（約342-423年），是十六國時期的僧人，他在后秦弘始元年（399年）以近60歲的高齡由長安出發西行取經，通過河西走廊，穿越瀚海，登上蔥岺，途經今巴基斯坦、阿富汗，進入印度，到達恒河下游的佛教中心摩揭陀國，學習梵書梵語，抄寫佛經，續寫經書。后來搭商船航海東歸，歷經驚濤駭浪，于東晉義熙八年（412年）抵達嶗山，次年至建康譯經傳法，在印度和斯里蘭卡共待15年。法顯出發時有11人同行，中途或殞或返，歸來時僅他一人。法顯是真正從天竺取經歸來的第一人，比赫赫有名的玄奘早了200多年。他歸國后寫了一部取經的記錄，名曰《佛國記》，又名《法顯傳》，記載了取經路上的真實見聞，其中關于獅子國的部分已成為斯里蘭卡重要的歷史文獻。
在法顯之后200多年，斯里蘭卡出了一位名叫不空的和尚（705-774年），對中國的佛教頗有影響。他初從印度密宗大師金剛智學法，14歲隨師來華傳法，以后得到唐玄奘推崇，與善無畏并稱“開元三大士”。他兩次歸國取經都再度赴唐，得到肅宗、代宗兩朝重用，曾在大歷四年（769年）赴五臺山譯經修功德，奉命建造金閣寺，這是中國第一座使用鎦金瓦的樓閣。我在參觀古城考古出土的器物中，居然看到了一片鎦金瓦，不禁懷疑五臺山金閣寺的金瓦技術是不是由不空帶來的，或者是不空從中國帶來一片金瓦，被其后人收藏？
不空的又一貢獻是為中國創造了一個守護邊防的“天王”軍神，也就是印度佛教護法諸“天”中的毗沙門天，中國譯為北方多聞天。不空曾翻譯（也可能是自撰）《毗沙門隨軍護法真言》，把毗沙門天塑造成一位軍神。據《宋高僧傳》記載，唐天寶年間蕃兵包圍安西，唐帝請不空搬來毗沙門天王率領神兵大破蕃兵，由此敕命各城門上都供奉毗沙門天王，后來各處防守地帶也都建有天王堂、天王寺、天王院。《水滸傳》里林沖發配滄州軍營看守草料場，那里就有一座天王堂；北京的天寧寺在唐代時名為天王寺，延慶四海鎮長城下的營盤中現仍尚存一座明代的小廟天王寺，都在邊防重地。不管怎么說，法顯為獅子國記錄了歷史，不空為中國帶來了密法，兩人都為中斯文化交流做出了貢獻，他們的名字值得后人記住。
“窣堵婆”歷史源遠流長
中斯古建專家共同探討如何“補殘如舊”
在和斯方討論修塔方案時，首先對損毀的原因進行了分析。一，按照力學理論，當松散的固體自由堆積時是一個等邊錐體，其斜面與地面有一個56度的休止角，呈穩固狀態，在這個斜面以外的部分，理論上都是不穩定的。覆缽狀塔體的弧形部分都在休止角以外，是通過灰漿的粘合、磚塊的摩擦力和抗剪力使之穩定。但塔身用磚強度很低，一旦受外力影響，弧形部分就會坍塌。二，塔身外面原有14厘米厚的灰漿抹面，由于晝夜溫差較大，熱脹冷縮導致開裂脫落致使磚體裸露，又由飛鳥銜來排泄物中夾帶的植物種子在其中生根長大，年久成樹，根系扎入塔內隨風搖擺，加速了塔體表面松坍。三，當地雨量很大，雨水灌入松動的塔體，也使塔身受損。四，英國殖民當局曾一度修塔，補砌磚身，但由于措施不當，反而引起更大的滑坡坍落。對這些原因，中斯雙方認識一致。但對于如何整修，我們對斯方的概念性方案提出了疑慮。比如，未做考古勘探，塔體內部結構不明，塔的體積達48萬立方米，是全部都為磚筑還是中間為土芯外面包磚？在材料結構都不明的塔體上貿然加上大約1800立方米、重約4500噸的不可逆混凝土荷載，是不是過于冒險？因此我提出了兩點建議。第一，不直接承包整修，而是按照斯方方案援助整修一座古塔所需要的鋼材水泥，折合大約為商定援助資金的二分之一；第二，考慮到修繕的風險，建議先修其中一座，以便總結經驗。同時以同等規模的資金在遺址附近建造一座小型博物館或紀念館，規模約1500平方米，用以提升遺址的文化品質，吸引游客，增加收入，也為整修第二座古塔積累資金……我們的意見得到了斯方的認可。
考察結束后，斯里蘭卡總理邀請我們共進午餐。臨別之前西勒瓦博士要求我作一次學術演講，我介紹了中國的佛教建筑演變過程，特別是窣堵婆的各種變體。有趣的是聽眾中大部分人只懂僧伽羅語，而我們的翻譯又只懂英語，于是又找來一位二次翻譯者，我說漢語，先譯成英語，再翻成僧伽羅語，時間增加了兩倍。
