《紅樓夢》中描述的中國古典園林藝術
筆名魯子牛、行余的胡文彬。中國紅樓夢學會著名學家、研究員、顧問。1958年開始發表作品，1980年加入中國作家協會。《紅樓夢在國外》如《紅樓夢在國外》、《紅邊勝語》、《藏石記窺鏡》等。，并編寫校注《紅樓夢敘錄》、《封神演義》等。，主編《中國武俠小說辭典》、《紅學散文》、《紅樓夢》、《冷眼看紅樓》等。
編者的話：
近日，2017年全國紅樓夢學術研討會舉行，中外學者齊聚一堂，從各個角度討論紅學。《紅樓夢》是中國四大古典名稱之一，內涵豐富，包羅萬象。其中，以大觀園為代表的園林藝術是學者研究的重要領域。本次論壇邀請中國紅樓夢學會顧問胡文斌先生談談《紅樓夢》中的園林藝術。
大觀園的意境創作與原型
曹雪芹在《紅樓夢》中寫了一個花園和一個花園。他們都注意到花園與人與愛之間的自然和諧。他們不僅看到了場景設置，還看到了場景的功能、內部裝飾和染色。同時，還考慮了人們的直接參與和組織效應。這些技術反映了設計師的人文關懷。
例如，在《紅樓夢》中，作者設計了指南。所謂引導或引導，是場景引導的略稱。《紅樓夢》第17回寫道，賈政決定率眾清客和寶玉游園。賈政等人剛到花園門口。看完翠綠的歌后，他們說:我們從現在開始走小路，回來從那邊出去，然后才能參觀。說完，命賈珍在前引導，自己扶寶玉，蜿蜒進入口。第18次元妃游園時，他又寫道：元妃等起身，命寶玉指引，然后和大家一起走到花園前。引導或引導兩個字都提到了，讀者很容易忽略過去。
園林藝術專家認為：園林創作的關鍵在于指導的處理。指南是一個抽象的概念，它與特定的場景元素相結合，反映了園林思想和實用性的所有內容。因此，指南在花園旅游過程中起著編輯的作用。
首先，指導決定景觀空間的關系，組織景觀的變化，規定景觀展示的程序方向、隱藏的時間和觀賞距離……所謂曲徑通幽，所謂峰回路轉，所謂開門見山、所謂豁然開朗、山重水無路可疑，另一個村莊柳暗花明等園林藝術效果都是依靠引導形成的。
第二，引導對游客有指導意義。在一個花園里，自然景觀和人工景觀都是某種物質的堆積。如果沒有引導的指導，就很難反映景觀的觀賞價值和整個花園的美妙和幻想變化。因此，了解中國古典園林的關鍵在于了解其指導。只有了解指導的性質和機制，我們才能真正理解場景元素的組成。
作者在小說中強調了引導一詞，其目的顯然是通過引導這一活躍因素的參與，使靜態場景在布局上有序列感，使花園充滿活力，產生不斷變化的魅力。給人一種風景盡收眼底的情感吸引力。
賈珍的指導使游客從公園的正門沿著公園一側的遠程道路旅行一周。雖然一路上沒有導游的解釋，但公園的藝術概念是通過每個游客的眼睛和內心的感受來描述的。完美的園林藝術作品包括思想興趣與場景的統一、場景與園林生活方式的統一。這種統一的效果是園林藝術的最高境界，我們稱之為園林意境。那么，大觀園的意境是如何通過場景來表達的呢？我認為至少有以下主要技術值得注意。
一是突出自然景觀，創造自然景觀。中國古代園林藝術特別注重對山石的追求，植樹造林，挖渠引泉，營造自然生態環境。模擬自然生態可以給人一種回憶自然的心理感受。大觀園建成前，除了東部原有的會芳園外，小說中沒有一句話說明榮寧二府后面有青山池塘(可行船)。園成后，青山隱隱，綠水悠悠，樹木蔥郁，隱藏著，給人一種自然風光的意境。
二是重人講情，創造景內有景，創造景外景。大觀園是元妃省的別院，所以樓、亭、殿、亭、橋、坊、庭院建筑一定要符合規制，要分散有序。大觀園內的人工建筑充分利用地形，達到前后高低，相互映襯，相互融合。就功能而言，這些人工建筑不僅可以作為景觀供游客觀看，還可以作為日常生活。觀賞與實用性巧妙結合，使整個花園關閉大門，成為一個獨立的世界。
三是點染奇花異草，造象外象。觀賞植物是園林構成的重要因素，是園林構成的重要主題。讀過《紅樓夢》的人都會記得大觀園內植物品種的數量超乎想象。怡紅院海棠芭蕉，瀟湘館千竿綠竹，龍翠庵紅梅……給人留下了深刻的印象，如賈家塢的花壇、牡丹亭、牡丹亭、芍藥院、芭蕉、遼汀徐、紅香、暖香塢、葡萄架、蘆雪亭、葉渚、紫菱洲、蓮藕香榭等。……還有許多奇花異草布置在奇花異草。比如賈政等人來到衡蕪院，看到沒有花木，我看到很多異草:要么有藤蔓，要么有藤蔓，要么有蔓延，要么垂在山頂，要么穿石縫，甚至垂檐繞柱，揮舞盤階，要么像翠帶，要么像金繩一樣彎曲，要么像丹砂，要么像金桂一樣鮮花，味道芬芳，無與倫比。以下是賈寶玉介紹這些異草的名字，真是讓人大開眼界。恒蕪院建筑花團錦簇，身臨其境，如入香香國，令人感慨萬千。
第四，牌匾對聯，營造出詩情畫意的境界。《紅樓夢》第17回上聯是大觀園試才題對額，第18回下聯是天倫樂寶玉呈才藻。直率地說，目的是給公園里的每個重要景點取一個優雅的名字，利用文藝的同理心作用，增加花園的書卷氣，改善其風格，突出主題。這樣做的效果做的效果是將詩歌和繪畫融入花園，探索場景的藝術理念；另一方面，畫龍點睛可以激發游客的情感，使特定的場景產生一個深刻而美麗的領域。這樣，園中一山一水，一草一木，都蘊含著無盡的情懷，自然將景象提升到精神的高度。
至于大觀園是否有原型，我想很多讀書研究《紅樓夢》的人都想問一下。在我看來，大觀園有原型。但這個原型既有古今(即曹雪芹生活的時代)，又有南北；第三，書中既有花園，也有書外花園；第四，既有聽說過的部分，又有親身經歷；第五，既有皇家花園的影子，也有私家花園的參考。在這里，我們需要解決一個誤解：小說中的原型只能是一個。事實上，文學藝術作品中的原型可以是一個或多個。只要這種類型是真實的，它就可以成為構成原型的元素。因此，我認為大觀園的原型不是單一園林的移動或復制。它是古今南北和皇家私宅園林的精髓綜合加工和純化。純化的原型呈分子結構狀態。你有我，我有你，都有像的成分，而不是像。此時，它已經是園林藝術升華而凝聚的藝術園林。出于這種基本的理解，我反對大觀園完全虛構的說法。
文學人類學認為，世界上任何藝術研究都必須被納入社會空間和文化空間。《紅樓夢》中大觀園研究之所以百結難解，溜進猜謎的泥潭，主要是因為人們自覺或不自覺地脫離了小說的社會空間和文化空間。曹雪芹的生命年代是18世紀中葉，確切地說是1715年(清康熙54年)到1762年(清乾隆27年)之間。即使我們同意雍正出生兩年(1724)，死于乾隆二十八年(1763年)，社會和文化空間在18世紀中葉仍然是一樣的。這是中國多元化文化相互碰撞、相互激勵、相互吸收、相互融合、達到高度發達、完美成熟的時代。在這個時代，曹雪芹的家庭背景和個人經歷讓他不僅可以閱讀中國園林的經典——如明人計劃的《園冶》、清初李漁的《閑情偶記》，還有獨特的機會參觀江南水鄉私家園林的小巧典雅，欣賞京華皇家園林的宏偉風格。大觀公園透露的許多建筑風格和景觀特征的信息證明，省親別院既有皇家園林的藝術種子，又有南北私家園林藝術的陽光和雨露的滋潤（尤其是歷代文人園林）。
大觀園是一個仙境，蘊含著世俗道教宇宙觀的人間理念，成為上仙境與人間的結合體。因此，從黛玉后來的詩中可以看出，這個世界上的仙境是從歷代皇家園林藝術和私家園林藝術（世界）中借來的，這是別人的，所以它必須借來；添加是曹雪芹自己想象的山谷。這種借一添似乎是我們解讀大觀園原型的真正鑰匙！
深入思考大觀園
當我們喜歡大觀園時，我們也會有各種各樣的問題。例如，曹雪芹在小說中寫大觀園的真正意圖是什么？大觀園是賈府的花園。為什么只給寶玉和他的姐妹們住？這樣的安排有什么意義嗎？這些問題也是我一直在思考的問題。
《紅樓夢》第16次賈璉和王熙鳳、趙嬤嬤談省親的消息時，王熙鳳問賈璉：省親的事竟準了嗎？庚辰抄本上有簽名略湖的眉批，內容是：大觀園用省親事出題，是大關鍵事，方見大手筆寫作的立意。這個早期批語也出現在甲旭抄本第16回前的總批中，文字都一樣。這個批評揭示了兩個問題:一是賈府建大觀園是為了迎接元妃省親，回答了建大觀園的原因；第二，大觀園省親是大關鍵事情說明作者的寫作還有其他創作意圖，否則就無法體現大關鍵事物的關鍵在哪里，也無法看到大寫作的意圖。由此可見，這個關鍵二字既在書中又在書外。所謂在書中，小說確實是因為賈政在收到元妃省的親恩準后才開始規劃建園。正月元宵節，元妃真的省親了。在新建的省親別院中，她遇到了賈府的主要成員，并舉行了筆會，將花園命名為大觀園，題為匾額，留下詠詩，為園林景觀增添了詩情畫意。所謂書外，這才是真正的關鍵，讀者要細細品味，入迷出悟才能明白底里。
首先，伏脈千里，大觀園用省親事出題。小說第16次告訴讀者，元春已經從宮中的女史升級為鳳藻宮尚書。雖然是官升一級(可能不止一級，沒有考證)，但是還不夠省親，所以加封賢德妃，這是合法的。所謂妃不是官銜，而是皇帝的妃子，提升了身份和地位；在賈府，皇帝下面的官員，雖然是國公，但不能隨便迎接省親。元春成了皇帝的妃子就大不相同了，賈家是名副其實的皇室親戚，賈政從當代的員外郎變成了今天的國丈。表面上看只是升級換代，其實性質大不相同。這是曹雪芹為完成省親而建造大觀園的第一個小竅門。題出來了，關鍵在哪里？簡而言之，曹雪芹想通過寫省親和建園兩件大事，寫出賈家的盛極，寫出賈府百足之蟲，死而不僵的回光。
第二，一冷一熱，呼應對比。為了實現自己的寫作立意，曹雪芹在藝術結構上做了精巧的映襯，以獲得強烈的藝術效果。第13回寫秦可卿之死，這是喪事，又稱白事，以此鋪陳寫賈府的富貴奢華和揮霍。秦可卿的喪音傳出，賈寶玉不顧家人的阻撓，立即驅車前往寧國府向侄媳吊唁。共有307人需要49天。這個費用要花多少錢？如果加上1500兩銀子買一千年不壞的棺材板，買一張1200兩銀子的五品龍禁尉票，以及家里400多人丁49天的各種用品，那就太神奇了！
若說停靈期間還在賈府門口，那么葬禮日的熱鬧景象就是驚動朝野上下。秦可卿在賈府只是一個年輕的重孫媳婦。她死前在寧府沒有任何德行。她死后，為了風景買了一個五品恭人的封。她怎么能和賈敬、王熙鳳、賈母等人的死相比呢？然而，葬禮如此奢華張揚，目的也是詳細描述賈家之盛。但秦可卿的身份地位太低，換句話說，等級不高，而且又是葬禮，再風景，也不能和元妃省親同日而言。至此，我們也會明白，省親的人一定是妃的另一層含義。
元春是賈府的大小姐，現在被提升為妃，因為非妃不足以顯其重，非妃不能顯其威；然后是大觀園的非妃不能建，非妃不能顯其奇，非妃不能顯其奢！所謂重和威，并不是指元妃在宮中體重增加重，而是指其妃地位的重要性；第二，元妃省親對賈府的聲譽很重要；第三，元妃省親威儀的重要性應該是大事。小說第18回寫恩準賈妃省親。賈政得到了這個恩旨，益發晝夜不閑，年也不好過。接下來又寫了元妃鑾輿臨賈府駕駛的場景，其重其威無法細說。如果說秦可卿的喪禮風光和元妃省親之重相比，前者只是小家庭約束，后者不是每個人，而是皇室的宏偉氣象。
從小說創作結構的角度來看，一個悲傷、一個快樂、一個寒冷和一個熱的對比是為了導致一波高于一波的情節發展和變化水平，并將后浪的繁榮推向最高水平，以達到繁榮必須衰落的結果。這種安排在創作上是有風險的，都是很多問題，比如場景大，人物多，空間大，容易犯情節重復，頭緒復雜，人物多，面目模糊，性格不突出。然而，從這兩個故事的整體安排和發展結果來看，讀者是他們自己的文章，自由連接，正確，相互聯系，效果非常感人，這突出了故事編織的奇怪，情節安排的奇怪。
第三，消除禮制和束縛，回歸自然王國。中國幾千年的歷史證明，在宗法等級制度下，普天下，不是王土；率土之濱，不是王臣剝奪了包括人思想在內的，包括人的思想。這種高度專制的制度不僅失去了說話的自由，也失去了不說話的自由。榮寧二府是18世紀中國社會典型的宗法森嚴家族。賈家的祠堂是宗法家族的象征，族長是宗法家族的代表。因此，榮寧二府高墻內是一個封閉的獨立王國。在這個大家庭中，主人可以隨意行動，雞鳴狗盜，不能無天，但對大多數人來說，家庭的基本倫理也必須按照禮儀行事，這是社會的現實。一方面，曹雪芹對榮寧二府的描寫再現了這個社會的現實，寫出了他們奢華腐朽的命運。另一方面，我們應該為像寶黛釵這樣的年輕男女創造一個理想天堂，以滿足他們的天性需求，讓他們在生活中品嘗到另一種甜蜜。因此，他創造了一個與賈府相對獨立的大觀園。在大觀園里，賈寶玉純真浪漫的天性，不再受空間序列的約束，擺脫了禮制的束縛。園內的自然風光、山水樹木的適宜性，為賈寶玉及其姐妹提供了最佳的天性宣泄場所。當然，這自然構成了對禮制的消解。
小說第23回寫奉元妃的命令，讓賈寶玉和姐姐一起搬進花園，在書中寫道:賈政遣人來回賈媽說:‘2月22日好，兄弟姐妹好搬進去。這幾天派人進去分發收拾。薛寶釵住在衡蕪園，林黛玉住在瀟湘館，賈迎春住在錦樓，探春住在秋爽齋，惜春住在遼風軒，李住在稻香村，寶玉住在怡紅院……到22日，一起進去，登時園花招繡帶，柳拂香風，不像前番那樣寂寞。園因人而美，人因園而情真。小說接下來又說：寶玉自進花園以來，心滿意足，再也沒有別的可貪之心了。每天只和姐妹們在一起，或者讀書，或者寫字，或者彈鋼琴下棋，畫詩，甚至畫鸞刺鳳，斗草發夾，低聲唱歌，拆字猜枚，一切都很開心。那么，世外桃源般的世界是誰給他們的呢？是元妃。首先，沒有元妃省親事，就沒有這樣一個仙境般的大觀園。第二，即使賈府有這樣一個花園，也不一定要讓他們一群男孩和女孩住在里面。元妃省親別院有非同尋常的私人花園，有規制要求，不能隨便搬走。然而，元妃認為，這些指令對內開放，讓寶玉住在里面。至于寶玉等人搬進大觀園后的故事，書中的寫作歷歷在目。因此，回答了大觀園省親事問題的關鍵問題。曹雪芹行文之立意深遠，在此又一證。
最后，曲演過于虛境，實現了繁榮的夢想。庚辰抄本《紅樓夢》第16次在傳人畫圖句側有批語:大觀園緣玉兄與十二釵太虛幻(幻)境，怎么(可)草率？這是大觀園用省親事出題的又一大關鍵事，也是曹雪芹大手筆行文立意的最關鍵。因為在我看來，利用大觀園的現象來扮演太虛幻的現象的目的是讓賈寶玉真正體驗花柳繁華，溫柔富裕的鄉村，品嘗世界的各種味道，看到世界的各種形式，有意識地打破感情戀，然后走出花柳繁華，溫柔富裕的鄉村，這將是一個難忘的理解！
這是曹雪芹真正想要實現的最高審美理想，也是創造大觀園的真正意圖和理由。
小說第五回寫賈寶玉夢游太虛幻，警幻仙姑遵榮寧二公之托，用飲食聲色訓練寶玉，希望他能從癡迷中醒悟。警幻仙姑用了三步法:一是看十二金釵判詞圖冊，讓彼此熟玩。希望他能從紅顏薄命的判詞中體會到人生的榮華富貴轉瞬即逝，生死早已命定。結果還沒有意識到。二是喝千紅一窟(哭)茶，萬艷喝同杯(悲)酒，聽十四首紅樓夢曲，體會到身邊姐妹們未來的命運。整個賈府終于飛鳥投林，白地真干凈。然而，寶玉很無聊，警幻因嘆：癡兒還沒悟！三是授以云雨之事，這是人生的大情關，大迷關，但他卻陷入迷津。此時此刻，警幻大告道：快休前進，作速回頭重要！重要二字醒世語，警世語，也顯示了警幻的無奈。佛云：回頭是岸立地成佛！
大觀園的場景很像太虛幻了。所以第17次賈寶玉和賈正一起來到大觀樓前的玉拱門，留下來了。小說中寫道：寶玉看到了這個地方，心被感動了，想想，就像在那里看到了一樣，但暫時不記得那個月，賈正命令他做一個話題，寶玉只考慮前景，沒有這個意圖。你在哪里見過？太虛幻的故事再現了！
在大觀園里，賈寶玉歷盡悲歡離合，炎涼世態，終于從情癡到情知，從情悟到情絕(懸崖撒手)。第36次識別定情悟梨香院是寶玉開始意識到的關鍵時刻。通過所見，他震驚了年輕官員和賈強之間的真情，意識到人生愛情各有分歧。從開始到完成，他經歷了春天的婚姻和死亡，春天的婚姻，尤其是那些他愛，喜歡接近美麗的女仆——國際象棋、芳官、清文、四兒子死亡和金川之前，三姐妹自殺，讓他感受到生活的不平和不幸，感受到美是多么脆弱。
寶玉從的死開始，寶玉從的死開始。他唯一心愛的女人，唯一的知己，唯一的希望，離開他。賈寶玉第一次感受到一貧如洗的真諦。然而，他別無選擇，只能回到大荒山青埂峰(大自然)！如果說在太虛幻的情況下，警幻仙姑是一夢而悟和頓悟，那么大觀園的悟就是漸悟，首先植根于18世紀沒有自由意志的中國農業文明文化土壤。經過幾千年的風吹日曬，這片古老的土地已經板結，剛發芽的幼苗無法破土而出。同時，必須看到大觀園是賈府的后花園。雖然它有獨立封閉的一面，但它也附著在賈府的一面，不可能完全封閉。大觀園不僅要受到榮寧二府內外各種影響的侵襲，還要受到榮寧盛衰的直接打擊。因此，寶玉的悟雖然在兩種環境中，卻是在一種力量的攻擊中最終完成的。悟，就是洞察生活，了解自己。這是一個過程，也是一個境界。人生不能沒有悟，人生必須有悟。
