古人是怎么打磨出一面光滑光滑的銅鏡的？
銅鏡是古人用來化妝和化妝的日常必需品。中國銅鏡使用歷史悠久。從新時代晚期的齊家文化到明清，有近4000年的發展和演變，幾乎與中華民族的古代文明歷史相同，歷史悠久。
銅鏡是由青銅制成的。長時間接觸空氣會逐漸變得暗淡，無法反映形影。古人生動地稱之為昏鏡。在這種情況下，需要重新擦拭鏡擦拭鏡面才能鑒別人。朱子語類對此有一個非常簡潔的表達：鏡本明，被塵垢昏之，用磨擦之工，其明顯現。銅鏡似乎只需要簡單的擦拭就可以磨光滑，但事實上，磨鏡的技術含量并不低，甚至反映了一些古代科技成果。我們不禁要問，古人是怎么磨鏡的？需要什么樣的工具？
磨鏡之具
其實磨鏡有兩種。一種是使用后的日常維護，另一種是制鏡時打開鏡面。高錫青銅鑄造的銅鏡只是一個坯料，表面凹凸不平，不能直接用于照面。鏡面必須用磨鏡處理到清晰可鑒的程度。宋代以前記載磨鏡藥的史料非常罕見，學者們認為僅見于淮南子·修務訓》：“明鏡之始下型，蒙然未見形容；及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微毫可得而察。大意是，剛從模具中鑄造出來的銅鏡表面非常暗淡，無法照出身影；需要用玄錫涂抹，然后用毛氈擦拭，人的頭發和眉毛可以在鏡子里清晰地呈現出來。《呂氏春秋·《達郁》中東漢高誘注也有類似的說法:鏡子看人丑……而且扦以玄錫，摩以白。”
唐末銅鏡銅質發生變化，錫量從25%下降到5%左右，鉛從5%上升到15%左右。到了宋代，銅鏡的制作也告別了精工鑄造，用砂型代替了泥模，使得銅鏡表面粗糙，顏色變黑，經得起摔倒，磨鏡更為必要。宋鏡成型后，應在第一次開光時涂上反光材料，然后經常打磨保養。明代《天工開物》記載：凡鑄鏡，模用灰沙，銅用錫和，開面成光，則水銀附體而成。”
這些磨鏡所需的材料，如鉛、錫、汞等，并不常見，但卻是道教煉丹法中最基本的原料。因此，占據原料的煉丹方士逐漸進入磨鏡市場。例如，南北朝的《上清明鑒要經》記載：過去有摩鏡道士，游行民間，租給人們摩鏡。鏡子沒有大小，花了六七美元。它不是用其他東西摩擦的，而是用藥物擦拭的，但鏡子不常見。
對于研磨鏡，只有研磨劑不好，必須有一個非常平坦的基準平面，使鏡面與基準平面一樣光滑。為了磨出正確的鏡面幾何形狀，必須提前準備一個與鏡面曲率半徑一致的研磨板。所有的研磨和拋光操作都應該在這個方盤上進行，否則鏡面的幾何形狀就不能保證。
幸運的是，四川彭山南宋劉氏墓出土了一塊磨鏡磚。磚細泥灰陶加工成圓形，直徑26、厚3cm，磨面光滑平整。出土時，磚的磨面上還殘留著一點黑色粉末和汞顆粒，磚的背面有三個方向相同的弧形斜邊緣槽，從外到內。這個考古對象可以對應傳世繪畫中的圖像和文獻記錄。
有了固定的平臺，下一步就是用刮刀修復鏡面上的凹凸痕跡，使其平整。接下來，準備磨鏡藥研磨鏡面。《多能鄙事》記載了三種磨鏡藥配方，其中一種用于新鑄銅鏡。所需材料有明礬(六錢)、水銀(一錢)、白鐵(即錫，一錢)、鹿角灰(一錢)。做法是以白鐵為砂，用水銀研如泥，洗白凈，入鹿角灰和明礬，研極細可用。如色青，再洗令白。錫是研磨劑中的研磨顆粒，明礬和汞是研磨劑的材料，加上一定量的鹿角灰是一種很好的研磨劑。最后，用光亮劑拋光鏡面。頂骨(燒灰)、明礬(枯萎)、銀母砂等分為細不均勻。鏡面磨凈后，即擦拭上面使其明亮，至少可以使用半年。
可以想象，磨鏡不是一門容易的工藝。每一次努力，只能換來時間短的好效果。而且磨鏡的材料不方便獲得，隨著時間的推移，銅鏡的維護已經成為一個專業的職業。
磨鏡之職
磨鏡工匠出現得很早，在《列仙傳》中有直接記載：
不知道誰也是負局先生。語似燕代間人。常負磨鏡局，遵循吳市，因磨鏡一錢。經常問主人：得無病人？常出紫丸藥以此為和，得者莫不愈，這樣幾十年。后大病，家到戶到，用藥，活人萬計，不拿一錢。吳人乃知其真人也。后止吳山絕崖頭，懸藥下與人。想去的時候，語下人說：各還蓬萊山，為汝曹下神水。崖頭一旦有水，白色就會從石頭上流下來，服之多就會越來越差，立祠十幾處。
所謂局，是一種類似博局棋盤的方形平板磨鏡。負局先生不知道是誰，聽口音像是北方燕，代一帶的人。他經常背著磨鏡工具在吳地的市場上游走。磨昏鏡只收取少量費用。在磨鏡的時候，他順便問鏡子的主人是否染病了。遇到疼痛，拿出紫色藥丸給他，吃藥的人沒有不愈合。他看似以磨鏡為業，實則為病人送藥治病，懸壺濟世，宛如傳說中的仙人，他是中國歷史上第一位著名的磨鏡客。而且負局也成了磨鏡客的代名。南朝江總方鏡銘有：價珍負局，影麗高堂。劉禹錫的《磨鏡篇》也有：流塵一鏡，歲久如漆。門前的負局人，為我磨佛。”
東漢還有一位名士徐稚，也從事過磨鏡行業。王勃的傳世名篇《滕王閣序》中有句話叫物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐茹下陳蕃之榻，用的是徐稚的典故。徐稚幼時家境貧寒，但他勤耕苦作，自食其力，偶爾還靠磨鏡技藝生活。無獨有偶，唐代的筆記小說《云溪友議》也記載了一位和徐稚類似的人物：“有胡生者，家貧，少為磨鏡鍍釘之業，是皆以磨鏡、淬鏡、洗鏡為專業，沿街售藝以自給者也。”
到了唐代，磨鏡客早已司空見慣。許多詩歌生動地描繪了他們的活動。比如王偉的詩:春天陽光明媚，植被新鮮。床前磨鏡客，樹下灌園人。五馬驚窮巷，雙童逐老。中廚做粗飯，原諒阮家窮。
白居易也有一首《新磨鏡》，描寫了他晚年的悲哀，但也從側面反映出，磨鏡可以讓銅鏡煥然一新:衰老往往是晚排，秋鏡偶爾是新磨的。一旦與清光相匹配，你就會知道有更多的白發。鬢角從幻化，心地付頭陀。任何雪都像夢。
磨鏡客做的是手藝活，打交道的卻還是人。女人喜歡化妝，但也離不開一面明亮的常新銅鏡。于是磨鏡客成了總統閨中女子期待的人物。《夢粱錄》載有：修磨刀剪，磨鏡，時有盤街人，便可喚。他們手里拿著幾塊鐵片，好像在拍板，沿街敲打。女人聽到后，可以出來磨鏡，叫驚閨。這樣一首詩在明代流行：云想衣花想容，寶鏡綽約映春風。廬山真面目難見，撥霧依賴老磨工。”
明末清初的大詞家陳維松曾對驚閨進行過非常詳細的觀察。他有一首《水龍吟》專寫這件事:瑯然者是什么聲音，因風飄入閨房底部。蝴蝶和蜂引進，賣花的聲音亂七八糟，讓它更脆。突然，誰家，獸環小響，輕輕搖梔子。看到一雙小玉，盤龍暗捧，羞映，中門。
從盒子里出來一輪新水。秋宵，涼蟬斗美。擦紅綿，撲將紫粉，洗他空翠。此時此刻，菱花就像月樣，美女喜出望外。只化晚妝，無緣無故回憶，嫁給時事。
最著名的磨鏡客形象是唐傳奇《聶隱娘》中的磨鏡少年。他在文本中的出現非常突兀:忽略了磨鏡少年的到來，女人說‘這個人可以和我當老公’。白父，父親不敢做，于是結婚了。他的丈夫可以淬火鏡子，但沒有其他能力。
無能為力的磨鏡少年可以被聶隱娘招為丈夫。這個情節現在看來不可思議，但在當時的讀者眼里卻是合理的。磨鏡是一項稀缺的技能，足夠令人滿意。另一種可能是磨鏡少年隱藏了某種身份。唐代詩人劉德仁在《贈道人》中寫道：長安市沒有定業，賣丹磨鏡兩途貧寒。可見磨鏡客也順便賣丹藥。考慮到磨鏡藥的制作需要很多時間，原料只有道士方便獲得，磨鏡祖師負局先生也是得道之人。這個磨鏡少年很可能是修真的人。聶隱娘師徒殺人后，常用一種神奇的藥水溶解尸體，可以做到頭發不存在因此，聶隱娘與磨鏡少年的結合，更像是修煉一些高深的道術。
道士與磨鏡客重疊，更典型的是呂洞賓的例子，《唐才子傳》·呂巖清楚地記載：我在城里嘗到了負局的嫁妝，為賈尚書淬滅了古鏡。我忽略了這一點，留下了一首詩：‘白天袖子里的青蛇凌，洞里的仙果艷麗長春。需要注意的是，夏客不是塵土中的磨鏡人。’這說明全真派祖師呂洞賓也是磨鏡人。
磨鏡之喻
神奇的是，道士磨鏡往往不是它的真正目的，仙人通過磨鏡的末技來證明神仙的存在，從而引導人們求仙。九華真妃在《侍帝晨東華上佐司命楊君傳記》中有云：眼者，身之鏡，耳者，體之貴，視多鏡昏，觀眾則暗。妾有磨鏡之石，決腑之術，即能徹洞萬靈爭吵絕響？修道與磨鏡相連。她認為，如果外界有太多復雜的干擾，就會影響人們的理解，通過磨石的研磨修煉，人們可以了解一切，理解真相。修道就像磨鏡。鏡子的制造過程是煉制的，與道的修煉過程相同。因此，在道教經典中，磨鏡比修道更為常見。
不僅道教，佛經中還有很多關于磨鏡與修行關系的記錄，比如《優破夷墮舍友經》:如果人有鏡子，鏡子有垢，磨掉垢鏡就清楚了；《中阿含經》·哺利多品持齋經第一:就像一面鏡子，生垢不明，因為石磨怪瑩，人力治療，就會變得干凈；《佛說阿含正行經》:比如人有鏡子，不明不見形，磨去它們的規模，也就是自己的形狀。人們貪婪地填補愚蠢，比如磨鏡。
修行過程也如同磨鏡，人的心鏡經磨瑩之后，大放光明，人便因此而顯現智慧，這一智慧也如同明鏡，能照察一切暗昧，使人得悟。禪宗則以這些早己屢見不鮮的說法為根基，反其道而喻之。禪宗在討論修行方式時，最為著名的當屬磨磚作鏡的公案了。《景德傳燈錄》卷五載：
開元時期，沙門道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，常問：大德坐禪圖是什么？”一曰：“圖作佛。師乃在彼庵前石上磨磚。說：磨磚做什么？師說：磨作鏡。磨磚怎么會成佛耶？一句話：磨磚既不成鏡，坐禪怎能成佛耶？一說：怎么可能？師說：如牛開車，車不行，打車就是，打牛就是？”一無對。師又說：汝為學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；如果學坐，佛，佛非定相。如果你不住，你就不應該選擇。如果你坐在佛里，那就是殺佛；如果你坐在佛里，那就不合理了。教誨就像喝酒。
磨磚鏡子的公案講述了一個非常生動的例子，情節生動活潑，但充滿了新的想法。因此，它對佛教思想的發展產生了深遠的影響。后來，磨磚鏡子已經成為人們談論實踐方法的常用語言。
詩人陸游也用磨鏡的道理勸誡自己:磨鏡要明，擦干凈。但是看我的心，不如幾面鏡子。如果污垢沒有去除，秋毫就是病。我是曹操的圣徒，但我不學顏孟。磨鏡雖然是微末之技，但卻在平凡中重現了生活的味道。
