中國宗教文化中正道對立面的左道！

加州大學洛杉磯分校歷史學教授萬志英（RichardvonGlahn）深入細致地探索了旁門左路在中國宗教中的地位，審視了五通神信仰的起源和漫長演變。萬志英的《左道:中國宗教文化中的神與魔》（TheSinisterWay：TheDivineandtheDemonicinChineseReligiousCulture）中譯本最近由社會科學文獻出版社出版，標題和小標題是中國古建筑的小編。

作為正道對立面的左道

以下軼事于1194年發表在洪邁《夷堅志》第11卷。洪邁編造了許多奇怪的故事。據他說，講述這個故事的人是朱從龍，他逃離了統治中國北方的金朝。這個名字只出現在《夷堅志》中。故事發生的時間不詳，但朱從龍向洪邁轉述的其他故事發生在20世紀40年代至50年代，因此也可能發生在這一時期。

小販劉翔很幸運地娶了漂亮的鄭氏為妻，但生意做得不好。他因貧窮而憔悴，在酒館里和壞朋友一起度過了很長一段時間。鄭氏被遺棄在家里，忍饑挨餓，深受孤獨之苦，對丈夫產生怨恨。有一天，她突然發燒了。雖然幾天后情況有所好轉，但她仍然獨自坐在臥室里，睜開眼睛，但一句話也沒說。每當她的丈夫想靠近時，她就會憤怒和諷刺。劉翔變得更加沮喪，完全離家很遠。鄭氏則將自己關在屋里，不再見客，但從屋外常常可以聽到她似乎在和誰竊竊私語。他們的家人在墻上挖了一個洞窺視她，但沒有找到任何人。

一段時間之后，劉庠終于返回家中，甫一進門便驚奇地發現屋里堆滿了金幣和上品絲帛。他問妻子從哪里得到得到了這些財產。他的妻子回答說，在過去的幾個月里，一個自稱是五郎君的年輕人會來和她睡覺。他看到的所有財產都是五郎君給她的，她不敢向他隱瞞。雖然劉翔對妻子的不忠感到非常憤慨，但他終于看到了長期忍受貧困的希望，所以他發現很難責怪她。然后有一天，這位陌生的訪客出現在光天化日之下，他警告劉翔不要再和鄭過夜了。劉翔在恐懼中答應了他的要求，并找到了寄宿。

神帶給鄭的財富讓劉翔心存敬畏，他為他鑄造了一尊銅像，每天早晚都要崇拜神像。不久，神為劉翔找到了另一個妻子。劉翔從來沒有生過兒子，于是他向五郎君求助，五郎君偷了地方官西元帥的第九個兒子，幫他傳香。為了找兒子，西元帥提供了豐厚的賞金。劉翔的一個女鄰居碰巧看到家里裹著錦緞的嬰兒。她懷疑一個貧窮的商人不能撫養這樣的孩子，所以她把這個消息告訴了西元帥，并得到了獎勵。然后，劉庠與鄭氏均被捕入獄，他們的財物也被悉數沒收。

因此，五郎君感到憤怒，召集了一群鬼魂，命令他們打開獄門，救出劉翔和他的妻子，并釋放了所有其他囚犯。西元帥也怒不可遏，第二天又抓回了劉翔夫妻二人，對他施了錘楚酷刑。當晚，五郎君又釋放了劉翔夫婦，縱火燒毀了西元帥的所有住宅。磚瓦像雨點一樣落下，無人能靠近撲滅大火。無奈之下，西元帥服軟，答應人們繼續祭拜五郎君，并發誓今后將不再治劉翔和鄭氏之罪。故事以五郎君對鄭的占有結束。

五郎君更為人知的名字是五通，他是洪邁時期宗教文化中非常熟悉的神。《夷堅志》中有20多個故事提到了這個邪神。與上述故事中的西元帥類似的公共秩序維護者對民間對五通神不屈不撓的崇拜感到震驚。在他們看來，五通神違背了忠誠、忠誠和順利的價值觀。洪邁本人雖然精通儒家經典，但他的故事以淫邪之神在秩序之力面前的大勝為結局，這是儒家的基本原則。許多儒家思想家嘲笑洪邁寫的關于鬼神力量的故事，認為它們只是無知的村民；然而，朝廷總是對那些利用左來迷惑臣民的人保持警惕。

石湖。明清時期五通神信仰的中心是蘇州石湖西岸的楞伽山。

左道是治理良好秩序社會必不可少的要素正道的對立面。自帝制初期以來，它經常被用來描述巫師的異端邪說。在漢代(前202年~220年)的《禮記》中，《王制》以左道的行為為罪:

分析破律，改名，執左道以亂政殺人。通奸、異服、奇技、奇器以嫌疑人殺人。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以嫌疑人殺人。假裝鬼神、時間、占卜以嫌疑人殺人。這四個殺手不聽。

在本段列出的四項指控中，左道一詞出現在第一項中。嚴格來說，它似乎指的是政治權力陰謀，尤其是那些想欺騙國王的不臣尋求私利的偽善言論。相比之下，其他三種犯罪都與妖術、預言術、占卜術有關。久而久之，左道也與巫蠱聯系在一起。公元前一世紀，上述引文中的執左道多次出現在指控朝廷命官不道之惡的訴狀中。在其他例子中，左道被用來指代方士對君王的奉承。在涉嫌使用巫術——更準確的說法是詛咒——傷害或殺害皇帝或其他皇室成員的宮廷命婦死刑的奏章中，執左道的指控尤為引人注目。前18年，漢成帝后徐氏的妹妹許特使用巫術處死，并指出她犯了執左道罪。到漢末，左道已成為巫蠱的同義詞。224年，漢末稱帝的魏文帝曹丕頒布詔書，規定涉嫌行巫祝、非祭的人將以執左道論處。在隨后的律例中，執左道始終與巫祝有關。

洪邁時代，地方官員繼續利用視左道為非法行為的法律法規，治愈巫術和異常祭拜。