揭示沁陽西向文廟的鄉(xiāng)間古建筑
西向鎮(zhèn)位于沁陽市西北部,距城市約10公里。文廟位于西向鎮(zhèn)一街,西臨陳氏宗祠。文廟建成年代不詳,據(jù)村民介紹,原有的大殿、東西廂房等,解放前后都是學(xué)?!,F(xiàn)在已經(jīng)不存在了,民宅地基已經(jīng)建在原址上?!督棺魇凶诮坦袍E概覽》記載:(西向文廟)建于金皇統(tǒng)四年(1144年),明清兩代都有重建。破壞嚴(yán)重,古建筑布局不明,其建筑已被破壞,唯大成殿保存基本完好。大殿北面南,三間寬9米,一間深7米,土坯墻。單檐山,灰板瓦頂。廟內(nèi)有明清重建碑3通。根據(jù)現(xiàn)有文廟大成殿的照片,文廟大成殿與普通民宅沒有太大區(qū)別,這種民宅,在沁陽的一些鄉(xiāng)村也有。
幾年前,在沁陽云臺(tái)護(hù)林員李曉慶和《西向村志》編委金福國(guó)的幫助下,筆者對(duì)文廟進(jìn)行了調(diào)查。在文廟遺址周圍發(fā)現(xiàn)了四塊殘碑。清代,一塊未知,風(fēng)化嚴(yán)重。碑文只能識(shí)別一部分。剩余的碑石刻在康熙44年、雍正8年和嘉慶19年。通過三塊殘碑,我們可以大致概述西向文廟的變化。
根據(jù)《重建三教堂碑序》(碑題人為挖二字,隱約像三教二字,根據(jù)雍正碑刻判定為三教堂碑),可以看出康熙44年前西向文廟原本是三教堂。根據(jù)雍正八年《重建配殿門房增筑墻墻石臺(tái)階碑》記載,西向文廟雍正時(shí)仍為三教堂。文字說:西向之有三個(gè)教堂,也。嘉慶年間,三教堂已更名為文廟。嘉慶十九年《創(chuàng)造西禪房碑》記載:我在嘉慶向邑文廟三年,□彩像……自嘉慶八年以來,買木頭……從雍正八年到嘉慶初年,三教堂經(jīng)歷了哪些變化,竟更名為文廟?
我們可以從雍正八年《配殿門房改造墻墻墻石臺(tái)階紀(jì)念碑》中剩余的碑文中了解到,儒家對(duì)孔子位于佛教之下的不滿,碑文說:(磨)他坐了多久?是推墨附儒(磨西)佛氏(磨西)嗎?……孔子之道源遠(yuǎn)而長(zhǎng)益,分以子方之?dāng)模瑐髯宰酉摹?,怪庸之渾而一?葢世徒惑……之說,……以為太極公以為儒菩薩,孔子也說:師也嘗師耳……但它以虛無寂為宗,視儒之虛而主寂而能(磨)……抑知差之毫厘,謬以千里。作者通過為重建三教堂寫碑文,發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。其目的是解釋孔子和佛教的游覽孔子的村民解釋孔子和佛教的來源,使他們能夠理解或改變對(duì)孔子的看法。撰文者還在碑文中提出“唐代蕭瑀、王縉、裴休,宋代的王安石”等人物,來說明儒士的正宗。
乾隆最終采納了儒家思想的態(tài)度,提出禁止三教堂。清高宗實(shí)錄·卷218:乾隆九年六月甲寅,禮部議奏:河南學(xué)政,右通政林枝春奏:‘豫省標(biāo)立三教名稱,立堂設(shè)像,至590余處。讓萬世之師屈居釋道。舉事不經(jīng),誣民實(shí),競(jìng)施耗產(chǎn),以蔑典常。請(qǐng)敕該撫嚴(yán)行禁止。如所請(qǐng)。大清會(huì)典事例·卷501:(乾隆)九年議準(zhǔn):河南三教堂設(shè)佛、老、圣三像,附近男女祈禱。五指一縣,至38處。……豫省總共有五百九十多個(gè)三教堂,而商場(chǎng)的石洞特別宏偉。它就像用銅鐵土木石裝飾,都是藻類和金飾;它坐在佛中,老子和圣人互相左右,稍微小一點(diǎn),俯仰旁邊。其奉獻(xiàn),流羽士。而寧陵、信陽等州縣,住持女僧,尤其是猥褻。也就是說,嚴(yán)撫嚴(yán)行禁。圣像不方便銷售。如果你想轉(zhuǎn)移,讓撫摸人找出通省的幾所學(xué)院、幾所義學(xué)學(xué)院或一所干凈的公所,并逐漸歡迎安置。它的祠堂,改名為寺廟,三教額碑都被撤走了;如果沒有人管理屬于公地,看到住在僧侶的道路上沒有工業(yè)可依,他們會(huì)被命令搬到其他寺廟。佛教像聽其移奉,將其地改為書院義學(xué)。舉報(bào)禮部存案的圣像。豫省界連燕、趙、秦、晉北五省,風(fēng)氣相類,三教堂亦所在多有,惟南中罕聞。然而,道流建筑,往往以天尊之號(hào),謬加圣人,使用愚蠢的習(xí)俗,誣蔑不經(jīng),嚴(yán)行一體。商場(chǎng)、寧陵、信陽等地的三教堂與懷慶府當(dāng)時(shí)的三教堂沒有什么不同。
從以上兩側(cè)文獻(xiàn)來看,乾隆九年后,西向三教堂應(yīng)改為文廟。其題目《重建三教堂碑序》中的三教可能就在這個(gè)時(shí)候被挖走了。西向三教堂最初住在佛教的孩子們身上,可以測(cè)試:妙釋等。
《焦作市宗教古跡概覽》認(rèn)為西向文廟建于金代,不知史料。但筆者認(rèn)為,西向文廟前身三教堂建于明代,入清后,康熙44年在住持僧的帶領(lǐng)下,村民捐款修復(fù)受損的殿堂。雍正八年,配殿、門房重建,墻墻、石臺(tái)階重建。此時(shí)的三教堂,周圍還有一些廟產(chǎn):高崖地八,東橋地七□福寺西地五,堂后地一樣二卜,趙墳后地幾畝。嘉慶十九年,金妝圣像,購(gòu)買木材等,又創(chuàng)造了西禪房。此時(shí),三教堂已經(jīng)更名為文廟,不過管理的方式仍是村廟一般,由住持與掌神來維持日常事務(wù)。恐怕清政府不愿意看到這種情況。
總之,在清乾隆九年的政策下,西向三教堂更名為文廟,但其管理者和管理模式仍然是村廟。這是國(guó)家在地方的品牌,地方政府也這樣應(yīng)對(duì)國(guó)家政策。西向文廟的例子可以讓我們更好地了解國(guó)家政策在地方政策中的實(shí)施情況。這可能是生活的制度史。