敬敷書院：皖江文脈延續

1652年，操江巡撫李日鵬在安慶府創辦培原書院。培原書院于1733年被確立為官辦省學，三年后正式定名為敬敷書院。敬敷書院作為清代安徽文化教育中心，滋養了一代又一代安徽學生，延續了皖江文脈。桐城派鴻儒先后擔任書院山長，任書院山長，敬敷書院一時成名。1901年，敬敷書院與求是學校合并，成為安徽省第一所大學——安徽大學校，是安徽高等教育的先驅。回顧學院辦學教育的輝煌歷程，今天學者德行兼修的治學理念和奉獻精神依然熠熠生輝。

尊敷五教，樹育人之念

敬敷這個詞來自尚書·《順典》蘊含著尊重和教育的意義。宋代理學大師朱曾明確指出:父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。右五教的目的。堯舜使契為司徒，尊重五教，即便如此。以此為名，體現了學院以文化教育人的宗旨和不懈追求。對于教育者來說，卻蘊含著對教師職業的敬畏和溫暖。

據《金陵詩征》記載，敬敷學院是人聚集區，聚集了一大批性格方正、知識淵博的名人，為學生樹立了嚴謹治學、熱愛教育的榜樣。其中，成就最突出的是桐城派大師姚奈。他曾兩次擔任學院山長。即使到了71歲，他仍然專注于教書育人。姚奈編寫教材《四書文選》，視其為寫作模式，授敬敷書院諸生課讀。在四庫中，他提出君子重修身，貴擇交，強調修身養性的重要性，并逐步得到代代相傳的認可和傳承，從而形成了尊師重教、教書不懈的文化氛圍和樂于教書、教書的優良傳統。

太平軍占領安慶期間，因戰爭毀滅了城市各種文化教育基礎設施，敬敷書院未能幸免于難。重建后，學院開始積極吸引士人，繼承學院的文脈。書院講習規模逐漸擴容，除卻桐城派鴻儒碩師之外，歷任安徽各級官員如巡撫、藩司、知府等都會定期來書院授課；他們雖在不同時期掌教，但施教的理念卻一脈相承，即德育為先，文化育人。正如黎妃昌所評價的：每月按期課試，學校閱讀文藝，其優等者捐廉以養。在嘉惠寒士中，寓意識拔才俊。皖中人不感激。優秀的教師為學院的持續發展注入了穩定的活水和清澈的溪流，學院長期積累的辦學經驗和教學傳統對安徽教育文化發展的影響也非常深遠，可以說是中國傳統教育實踐中的寶貴遺產。

以古為先，持包容態度

隨著清末西學東漸的浪潮，面對三千年未有的巨大變化，仁人志士雖然把興學作為拯救生命的關鍵，但在如何興學方面存在諸多差異。

此際，時任安徽布政使于蔭霖肩負起書院興學自強的重任。他始終認為，面對西方文化的強烈沖擊，中國傳統文化應該積極應對。因此，一場呼喚變通書院章程，以實用的變革之風逐漸興起。鑒于新增計算學、天文學等實踐學校的課程，原有的教學場所自然需要相應的擴建和改造，移交學院自然成為首要措施。以安慶府城北門為選址，在遠離喧囂、回歸山林的同時，也踐行了宋代書院山林隱逸的傳統。

希望中國傳統文化在中西學戰中立于不敗之地，尊重時任書院掌舵人于樹林等人，高舉經世致用之旗，樹立兼容并包的辦學理念。在1899年12月4日的考試的策論題目出現在1899年12月4日的考試中。改變不止于此。強調以西學專才治事與以中學通才治民并行的教學觀點，更體現在學科體系中的中西并重。進入20世紀，學院的課程最終被確定為經歷史第一，終端激勵行為，強調算術測繪，通過天文輿論的化學階級，然后輔以國家語言。毫無疑問，在古風的基礎上，西學易以新名，飾以古義，使中國傳統文化煥發活力。敬敷書院納西學在經學中，消除了舊書院的空疏之弊，客觀上會通中西，傳承中國傳統學術。

因時而變，發展趨勢

在適應新陳代謝的現代，學院的趨新改革進一步向教育現代化邁進。庚子事件發生后，清政府發布了全面啟動新政策的法令，要求各省會書院改為大學。為升級為安徽大學堂，在安徽巡撫王之春的精心策劃下，城外敬敷書院遷至城內，與強調西學的求是學校合并。因此，學院作為地方高等教育中心的權責日益明確，很快就更名為安徽高等學校。

時代變了，雖然敬敷書院的名字變了很久，但安徽高等學校為近代中國的發展培養了一大批愛國忠誠的人才和治學人才。不得不說，這與現代著名的桐城派大師息息相關。1906年，嚴復擔任學校監督，大力創新學校課程，重視英語、數學和實踐教育資源的普及，促進整體辦學質量的提高。他的重點和果斷措施不僅堅持桐城先賢重視人才、興學從教的傳統，而且因時而變，與時俱進。清代著名省學后，敬敷學院先后發展為安徽大學、安徽高等學校、省安徽大學、國立安徽大學等，為安徽現代高等教育的發展奠定了堅實的基礎。

學院重視皖江地區人才培養的信心和決心，不僅植根于一脈相傳的文化教育理念，還源于中西包容心態。2013年，敬敷書院被確定為第七批國家重點文物保護單位。如今，百子橋百年的風雨，百子橋旁的古建筑依然屹立在安慶師范大學校園。推開那扇厚重的紅木門，筆直長廊上的精致宮燈向我們講述著書院曾伴隨瑯瑯書聲與淡淡墨香，成為名流學者講經論道之所、文人學士向往之地的光輝詩篇。